Mi VIDA CON LAS SIRENAS

"La historia de la Sirena del Río Piedra Blanca. Dicen que venía remontando el río de la plata. Era una sirena filósofa y buscaba el principio del agua. Tenía una cola verde brillante, que resplandecía al sol del mediodía, y un cabello verde, que ondulaba y se mezclaba con las algas del río. Cuando llegó a la barranca del arco iris, empezó a pensar que quizás, la madre del agua era la montaña y que estaba cerca de encontrar alguna respuesta para tanta pregunta. Así que, se subió a las piedras gigantes, y desde allí, CANTÓ !!! El ingenuo, cuando escuchó su canto, sintió un flechazo como el del mismísimo cupido, se lanzó al agua, temiendo que ella desapareciera como si estuviera hecha de sueños. Pero la sirena que sabía de amores, le regaló un beso, de esos que nunca se olvida… Desde entonces se dice que en la curva del arco iris hay una sirena que le canta a las montañas, agradeciendo el agua, y enamora a los ingenuos que no buscan nada, nada de nada, pero que saben saborear la vida."
(Micaela Violeta)

Las Sirenas son seres elementales del agua. Estoy en contacto con ellas desde mi relación con el Río Uruguay (año 2014)

Sirena de agua dulce que tiene en sus manos el mundo su elemento de poder... cuenta en sus manos el circulo sagrado que es un pacto de compromiso de equilibrio cósmico...

Madre del Agua - Cerro del Morro.

Sirena de la cascada del champaqui.
... a la orilla, una niña de cabellos de oro, por cierto, hermosa, se sienta, dejando su medio cuerpo de pez en las aguas, y se pone a cantar canciones muy tristes y atractivas, mientras se pein.a con un peine de oro. Esta sirena siempre se aparece a medianoche....
"Leyendas del Champaqui"

Historias del Rio....dueña de la magia..tiene en sus manos el circulo del poder....

Sirenas enseñando a Nadar

Sirena con su bebé sirena

Madre del Agua
Cerro del Morro...leyenda 

La fuente de Diana
Mitología

 Cielo Sire 

Visita de cuarentena

El rapto de la Sirena

Las bodas Incas y Otros Relatos

Estos trabajos  de Adriana Guezuraga tienen un doble origen,  en primer lugar una verdadera vocación “americanista” que cultiva la artista desde hace décadas y muestra en toda su  obra sea textil,  pictórica,  escultórica o en la práctica sostenida de la fusión de todas ellas; y, en segundo lugar, pero no en orden de importancia, en sus ivestigaciones y lecturas que viene realizando, también desde hace décadas,  y que han nutrido sus imágenes otorgándoles el valor de ser parte de la memoria de las civilizaciones más antiguas de estas tierras a las que llamamos América hispana.

Puntualmente aquí en este proyecto ya ejecutado, “Bodas Incas”,  dos son las fuentes que declara: Nueva crónica y buen gobierno de de Felipe Guaman Poma de Ayala (1534-1615) y los Comentarios reales de Garcilaso de la Vega (1539-1616) ambos nacidos en Perú y contemporáneos, pero los escritos del primero fueron recién encontrado a comienzos del siglo XX en la Biblioteca Real de Copenhague y editados por primera vez en 1936. De la mano de letras y dibujos de ambos ha  construido escenas de la vida cotidiana de los Incas -no sólo de las bodas-, con meticulosidad en el tratamiento de los materiales, en el detenerse en los detalles pequeños, en la esmerada elección de colores y en la dinámica de cada composición.  No las grandes construcciones o monumentos, que los hay, sino la filigrana del vivir de cada día, ese “cada día” que construye  la cultura  de los pueblos, ese “cada día” que destruye sistemáticamente todo intento de diferenciación valorativa de los pueblos porque se compone del amar, del nacer, del rezar, del comer, del reir y del morir, siempre diferente pero siempre análogo entre unos y otros. Ese narrar  “cada día” que borra cualquier intento de calificar, en este caso al pueblo inca, de salvaje.

Estas escenas, por otro lado, tan cotidianas y bellas nos lanzan, aun sin que la artista se lo proponga,  a la otra escena, la que no está representada, a la escena ausente que destruyó a todas estas, la escena del encuentro violento, genocida, bárbaro que arrasó aquella vida cotidiana, que impuso usos y costumbres, creencias y saberes. Sin embargo, aquella no desapareció y aunque la cristiana occidental fue hegemónica, no pudo evitar la persistencia exquisita de la otra que es lo que evoca Adriana Guezuraga.

Somos el resultado de ambas historias; como lo es esta propuesta narrativa: objetos del arte contemporáneo (occidental), que cuentan, imaginan, recrean  cómo fueron, cómo vivieron, cómo amaron y murieron  los incas  reconociéndolos como parte de nuestra memoria identitaria.    

Arte Erótico

El erotismo es la sexualidad transformada o transfigurada por la imaginación humana, que se nutre de diferentes fuentes: las relaciones de poder, lo prohibido, lo religioso, el criterio de belleza, la afinidad con las palabras o con las imágenes, etc. Las maneras de acoplarse son muchas, las formas del erotismo infinitas, porque están ligadas a la imaginación creadora.

El erotismo es cuerpo. Cuerpo que se hace  ligero, liviano, luminoso como consecuencia de insólitas imágenes, objetos, palabras  o sensaciones que pueden ser la más plana cotidianidad o la más alta poesía.

 

"Única dirección"

Acrílico 60 x 40 cm

"Te lo digo con mis pechos"

Acrílico 100 x 80 cm

"Vos sos rojo profundo"

Acrílico 60 x 40 cm

"Con mis manos"

Acrílico 100 x 80 cm

"La espera..."

Acrílico 100 x 80 cm

"El pensamiento..."

Acrílico 100 x 80 cm

"En la oscuridad"

Acrílico 70 x 60 cm

"Banco de pruebas"

Acrílico 80 x 60 cm

"La niña blanca"

Acrílico 80 x 60 cm

 

"La Cala"

Acrílico 60 x 40 cm

Los amantes cuando  se abrazan no están solos, sino que con ellos están  los fantasmas de la novela familiar de cada uno y los fantasmas de la cultura. Cada sociedad  engendra una forma de erotismo que, indudablemente, está en consonancia  con  su cultura estética, que podemos reducirla a dos factores relevantes: el modo como  construye los lazos sensibles con el mundo y de qué manera  valora el cuerpo.
Mientras el acto sexual tiene que ver con la reproductibilidad,  y en él el placer es un medio para el fin de la procreación, el erotismo es indiferente a la perpetuación de la vida y el placer es un fin en sí mismo que cada cultura, o forma de vida,  recrea en juegos diversos.
El erotismo es huida de lo meramente natural, reproductivo del acto sexual,  cada quien construye su propia dimensión erótica, principio de individuación, diferencia y hasta identidad que se escapa de toda “normalidad” o “ley” de la naturaleza. Pero es, extrañamente, lo otro, la mayor aspiración de otredad, es pérdida del principio de individuación para regresar a ella, a la naturaleza, como todo indiferenciado o uno primordial. La fusión de los amantes es la búsqueda del reconocimiento, que se puede traducir en “mi amante sabe quien soy” “lo amo porque me ve” pero es, finalmente, fusión con el mundo a través de la muerte, la petit mort, como llaman los franceses al orgasmo. Muerte del yo separado o diferente, del  individuo, del sujeto. 
 
(Griselda Barale)